Protivnici slobodnog tržišta i poduzetništva danas ne napadaju ovaj sustav sa stajališta korisnosti i efikasnosti, već s moralnih i etičkih pozicija tvrdeći da je nepravedan. Stoga je bitno ukazivati na moralnu superiornost tržišne ekonomije, stav je argentinskog predsjednika Javiera Mileija koji je na Svjetskom ekonomskom forumu (WEF) 2026. u Davosu u svome govoru iznio ekonomsku, filozofsku i moralnu lekciju svjetskim vođama o javnim politikama.

"Došao sam pred vas danas reći da je Machiavelli mrtav. Godinama je naše razmišljanje bilo distorzirano lažnom dilemom u kreiranju javnih politika. Onom gdje smo trebali birati između političke efikasnosti s jedne strane i poštivanja etičkih i moralnih vrijednosti Zapada s druge.

Kao što je profesor Jesús Huerta de Soto pokazao u svome radu o dinamičnoj efikasnosti, efikasnost nije kompatibilna s raznim shemama jednakosti i pravednosti, već proizlazi isključivo iz jedne od njih - one koja je utemeljena na poštivanju privatnog vlasništva i funkcije poduzetništva.

Stoga, navodna suprotstavljenost između korisnosti i pravde je nepostojeća i pogrešna. Odnosno - ono što je pravedno ne može biti beskorisno niti ono što je korisno može biti nepravedno. Zapravo, iz perspektive dinamične analize, pravda i efikasnost su dvije strane istoga novčića.

Kao što je Murray Rothbard ukazao, samo etički principi koji su sukladni zapadnoj kulturi mogu služiti kao kriterij korisnosti kad je riječ o kreiranju javnih politika. Pojednostavljeno, prilikom kreiranja javnih politika nije prihvatljivo sa stajališta etike i morala žrtvovati pravdu na oltaru korisnosti.

Ova predanost vrijednostima nije samo iznad ekonomske korisnosti, nego i daleko iznad političkog utilitarizma. Ako ne budemo marili za etičke i moralne vrijednosti, završit ćemo s politikama koje su ne samo nepravedne, već i vode u kolaps - ne samo ekonomski, već i društveni, do te razine da bi moglo dovesti do propasti zapadne civilizacije.

Zato sam prošle godine u govoru ovdje upozorio da politike koje promiču razne međunarodne organizacije nisu ništa više od cijelog seta socijalističkih ideja, pakiranih elegantno kako bi prevarili ljude o njihovom navodno plemenitom duhu - punom dobrih namjera, ali uvijek vodi u isti katastrofični rezultat."

Podsjetio je na rezultate socijalizma u istočnoj Europi i drugdje u svijetu tijekom 20. stoljeća te najnoviji primjer u Venezueli.

"Stoga danas, više no ikad prije, suočeni s etičkom i moralnom degradacijom koja pogađa Zapad kao rezultat prihvaćanja nove socijalističke agende, nužno je da ponovno promičemo ideje slobode. Međutim, za razliku od načina kako se to radilo u prošlosti, na temelju okvira korisnosti, danas obrana sustava slobodnog poduzetništva mora biti utemeljena na njegovim etičkim i moralnim vrlinama.

Kao što je Israel Kirzner istaknuo, današnji socijalisti ne poriču superiornost kapitalizma u smislu produktivnosti. Oni prozivaju kapitalizam za nepravednost. Stoga, nije dovoljno da sustav bude produktivniji jer ako su mu korijeni nepravedni, onda ga uopće ne bi trebalo braniti. Danas ću vam pokazati da sustav slobodnog tržišta i poduzetništva nije samo produktivniji, već i jedini pravedan sustav koji postoji. Također, pokazat ću vam i da ne postoji dilema između političkog utilitarizma i kreiranja politika na temelju moralnih vrijednosti.

Da su oni u konfliktu, to bi značilo da bi temelj političkog utilitarizma morao biti odbačen kao nepravedan. Moramo ponovno potražiti inspiraciju u grčkoj filozofiji, rimskom pravu i povratku judeo-kršćanskih moralnih vrijednosti kako bismo mogli spasiti Zapad.

Veliki dio ljudskih sukoba proizlazi iz neuspješne interakcije između prirodnog prava i pozitivnog prava. Prirodno pravo je pravo koje bi trebalo upravljati ljudskim bićima jer se slaže s njihovom prirodom, i stoga je pravedno u univerzalnom smislu. To je pravo zajedničko svim ljudima jer je inherentno njihovoj esenciji i stoga nepromjenjivo.

Nasuprot tome, pozitivno pravo je pravo koje su napisali ljudi da upravljaju prema svojoj pogodnosti. Stoga, kada je pozitivno pravo u skladu s prirodnim pravom, bit će pravde. U suprotnom, zakon može biti legalan, ali ne i legitiman.

Sukladno tome, priznaju se dva temeljna prava: pravo na život i pravo na slobodu. Čovjek se rađa živ i slobodan i ima pravo očuvati te svoje prirodne atribute. Također ima pravo zahtijevati da ih drugi poštuju kako bi slijedio svoju sreću, što je cilj prema kojem teži svako ljudsko biće. Uz to, imamo stečena prava, koja nisu ni prirodna ni inherentna ljudskim bićima, već se zarađuju zaslugama ili dobivaju kao dar.

Iz temeljnog prava na slobodu proizlazi stečeno pravo na privatno vlasništvo, koje se manifestira u našoj sposobnosti da slobodno stječemo dobra plodovima svog rada ili da primamo imovinu koja se slobodno daruje ili nasljeđuje. Zauzvrat, pravo na vlasništvo, posebno zbog svojih dinamičkih posljedica, povezano je s Lockeovim principom prisvajanja. Vlasništvo se može ne samo izvoditi iz donacije, darova, nasljeđa i/ili razmjene, već i iz prisvajanja kroz otkriće i stvaranje."

Potom je objasnio princip neagresije koji po njemu nadopunjuje prirodna prava. To je princip koji ne dozvoljava čovjeku bilo koji oblik prisile, agresije ili nametanja pod prijetnjom sile prema drugom čovjeku.

"Naravno, povezano s ovim društvenim poretkom, postavlja se pitanje je li on pravedan. Stoga, kako bismo utvrdili je li sustav pravedan, potrebna referenca je Ulpian, čija osnovna premisa predstavlja temelj rimskog prava i bez sumnje jedan od stupova zapadne civilizacije.

Stoga je pravda stalna i trajna volja da se svakome da ono što mu pripada, to jest, namjera da se svakome da ono što mu pripada. Međutim, Ulpianova izjava tu nije završila; nastavio je dodavši da se principi prava sastoje u časnom životu, nenanošenju štete nikome i davanju svakome onoga što mu pripada. Iz svega toga proizlazi da je jedna od definirajućih karakteristika kapitalizma slobodnog poduzetništva da je to pravedna doktrina.

S obzirom na institucionalni okvir, koji smo također pokazali da je pravedan, sada je vrijeme da demonstriramo da je i učinkovit. Prva formulacija u tom pogledu bila je ona Adama Smitha, koji je, koristeći argument nevidljive ruke, zaključio da svaki pojedinac, slijedeći svoje interese, maksimizira društvenu dobrobit. Kasnije, neoklasičari, vođeni idejom nevidljive ruke na temelju Pareto optimuma, izveli su prvi temeljni teorem ekonomije blagostanja, naime da je svaki konkurentni ekvilibrij Pareto optimalan.

Međutim, to je zahtijevalo prihvaćanje matematičke strukture koja je ostavila otvorena vrata intervenciji države pod dobro namjernim ciljem ispravljanja tržišnih neuspjeha, koji, iz moje perspektive, zapravo ne postoje. Da bismo to riješili, dokaz koji je razvio Hans-Hermann Hoppe, na temelju prava vlasništva u skladu s Lockeovim principom originalnog prisvajanja zajedno s principom neagresije, ne samo da se pokazuje zadovoljavajućim u uspostavljanju optimalnosti, već i ne ostavlja prostora za intervenciju.

U tom pogledu, Hoppe kaže: "Bilo koje odstupanje od ovog skupa pravila implicira, po definiciji, redistribuciju vlasničkih naslova, a time i prihoda, od proizvođača-korisnika i ugovornih strana na neproizvođače-korisnike i neugovorne strane. Posljedično, svako takvo odstupanje implicira da će biti relativno manje originalnog prisvajanja resursa, čija se oskudica poznaje, i stoga će biti manje proizvodnje novih dobara, manje održavanja postojećih dobara i manje ugovora i trgovina koje su međusobno korisne.

To prirodno implicira niži standard života u pogledu dobara i usluga koje mijenjaju ruke. Štoviše, postulat da samo prvi korisnik imovine stječe prava vlasništva nad njom, a ne posljednji, osigurava da će produktivni napori biti što veći u svakom trenutku. "Slično tome, pojam da se mora zaštititi samo fizički integritet vlasništva, a ne njegova vrijednost, jamči da će svaki vlasnik poduzeti najveće moguće napore za proizvodnju vrijednosti, to jest, napore za promicanje povoljnih promjena u vrijednosti vlasništva i za sprječavanje ili suprotstavljanje bilo kojoj nepovoljnoj promjeni u njegovoj vrijednosti.

Stoga bilo koje odstupanje od tih pravila povlači smanjenje produktivnih napora u svakom trenutku."

Milei je nastavio objašnjavati fenomen slobodnog poduzetništva i tržišta kroz povijest te njegovu ne samo ekonomsku, već i moralnu superiornost nad svim drugim sustavima, da bi došao do zaključka:

"Napokon, povezano s ovom fenomenalnom budućnošću koja nas čeka, uloga ljudskog kapitala je od vitalne važnosti. A u tom pogledu, u Argentini, zahvaljujući radu ministrice Sandre Pettovello u pogledu ranjivih sektora, prestali smo davati ljudima ribu i počeli smo ih učiti kako loviti ribu, s nadom da ćemo ih potaknuti da otvore vlastitu ribarnicu.

Konačno, unatoč popularnoj kritici, kapitalizam slobodnog poduzetništva ne potkopava moralne vrijednosti. Naposljetku, ekonomski napredak kroz mehanizam nevidljive ruke proizašao je iz Adam Smithovih moralnih osjećaja, a moderna era duguje svoje postojanje onome što McCloskey naziva buržoaskim vrlinama.

Zauzvrat, zahvaljujući velikom radu Huerta de Sota u razvoju koncepta dinamičke učinkovitosti i njegovoj primjeni u Argentini, možemo biti sigurni da je navodna dilema između učinkovitosti i pravde lažna. To jest, tržišta nisu samo superiorna u produktivnosti, već su i pravedna.

Stoga bi javne politike trebale biti vođene etikom umjesto ekonomskim i/ili političkim utilitarizmom, koji neizbježno vodi nepravednim, populističkim i osiromašujućim rješenjima. Dakle, ponovno potvrđujem ono što sam izjavio na početku ovog obraćanja. Machiavelli je mrtav. Stoga je vrijeme da ga pokopamo.

Štoviše, s obzirom na duboku vezu između moralnosti i slobodnih tržišta, potonja nas čine boljim ljudima. Zahvaljujući dinamički učinkovitim tržištima, možemo istodobno postići ekonomski napredak, braniti privatno vlasništvo, održavati mir, postići društvenu harmoniju i ojačati društvene vrline koje su neophodne za prosperitetno društvo.

Konačno, želio bih vam ostaviti razmišljanje o ovotjednoj porciji Tore, Parashat Bo opisuje trenutak kada Mojsije konfrontira faraona, simbol opresivne moći države, da ga upozori da ako ne oslobodi hebrejski narod, posljednje tri kuge past će na Egipat. Kada je faraon odbio, došla je kuga skakavaca, što je značilo glad. Zatim je došla kuga tame, što znači gubitak jasnoće u donošenju odluka. I konačno, kuga smrti prvorođenaca, koja ilustrira sudbinu društva koje poriče slobodu.

Analogija s onim što se danas događa na Zapadu je kristalno jasna. Već neko vrijeme, i iz nekog čudnog razloga, Zapad je počeo okretati leđa idejama slobode. Zato sam, na ovom istom mjestu 2024. godine, izjavio da je Zapad u opasnosti, kao rezultat prihvaćanja sve većih doza socijalizma u njegovom najlicemjernijem obliku, koji je wokeizam. Zauzvrat, 2025. godine, objasnio sam mentalne parazite koje je ljevica posijala u čovječanstvo.

Međutim, 2026. je godina u kojoj vam donosim dobre vijesti. Svijet se počeo buditi. Najbolji dokaz za to je ono što se događa u Amerikama s preporodom ideja slobode. Stoga će Amerike biti svjetionik koji će ponovno osvijetliti cijeli Zapad, time otplaćujući civilizacijski dug izrazima zahvalnosti prema temeljima u grčkoj filozofiji, rimskom pravu i judeo-kršćanskim vrijednostima.

Imamo bolju budućnost pred sobom, ali ta bolja budućnost postoji samo ako se vratimo korijenima Zapada, što znači vratiti se idejama slobode. Neka Bog blagoslovi Zapad. Neka sile neba budu uz nas, i neka živi sloboda, dovraga."